天工开物 历史在进步

原标题：龙骨辚辚踏水歌
2016-07-20 11:54  |   东阳日报-浙江新闻客户端 记者 吴旭华

古老质朴的民歌，张扬着先人的艺术天性，抒写着农人的劳作激情，蕴含着前人的生活智慧。

    在美丽乡村建设中，几乎每个村庄都会展示一两架龙骨水车。如今的它们，已远离溪塘河流，或栖身于梁架上，或匍匐于地板上，失去了提水灌溉的功能，成为曾经的农耕生活的脚注。伴随着它们产生的各种踏水歌，也已消逝于众声喧哗中——

“开车啰——”

“南岸溪车又开来嗨，踏水好汉请上车啰！好！”

“娘车人员站齐来嗨，大家努力水会来啰！好！”……

7月11日上午10时许，画水镇南岸村一幢民房内，传出高亢的民歌声。“一个回头正一里来，一回一双两尺高……”87岁的钟寿朋、86岁的蒋昭信默契地配合着，为东阳市非物质文化遗产保护中心的工作人员们，演绎了在当地源远流长的《溪车歌》。

“语言相当朴实，节奏相当优美。”随同调研的省非遗保护专家委员会专家吴露生、省民间艺术研究会民族民间舞蹈分会副会长沈优优，对这首古老的踏水歌赞赏不已。

古老质朴的民歌，张扬着先人的艺术天性，抒写着农人的劳作激情，蕴含着前人的生活智慧。

 上世纪80年代，古老的水车退出了南岸人的农耕生活，《溪车歌》也逐渐息声。

六十五年前的抗旱往事

“我从6岁始就会踏水车，跟着大人唱《溪车歌》。”2009年，凭着旧时记忆与村中老人指点，蒋昭信整理出了南岸《溪车歌》的歌词与曲谱。当年，此歌与东阳市境内的其他踏水歌一起，被公布为金华市第三批非物质文化遗产保护名录。南岸村位于东阳市西南部，与义乌交界，三面环山，东南方有画水（即南江）流经村前。“在南岸，除了溪边由画水冲积出的小平原较为平坦外，其余田地都是依山而筑的梯田。”蒋昭信说，这种地理环境，使南岸每逢天旱就会遭灾，庄稼受损。“此时，农户就会向南江要水，用龙骨水车逐级向上面的田里送水，以保粮食丰收。”在世世代代、长年累月向南江要水的过程中，人们用劳动号子唤起精神鼓起干劲，并在号子里夹进数字来计算水量，平衡人力投资，由此流传下来《溪车歌》。

1951年7月，南岸村遭受了百年不遇的旱灾。经王坎头（今画溪村）公社部署，南岸组织了全村所有劳力投入抗旱，“18部水车、近200名劳力3批轮换，用停人不停车的方式持续车水。”蒋昭信说，这种用多部水车接力踏水，从低处往山坡上供水的方式，俗称“盘水”。在两位老人的记忆中，当时，除了人力踩踏的龙骨水车，南岸人还动用了老式的把手摆车。整个过程中，木工忙着在现场修理水车，老弱妇孺忙着烧饭送水。经过通宵达旦的24小时车水，南岸所有田地终于灌满了水。

时过境迁，当年抗旱的现场早已成为绿意葱茏的农田。但站在溪边，依然可以想象当年热火朝天的场面。根据目测，从溪边到南岸村最高处的田地，距离达300来米，高程约30米。这300来米路程中，往上流淌的不止溪水，更有南岸人的汗水。同年，蒋昭信考上了民办教师。当年8月，他就前往南马镇华西小学教书。“从此，自小常见的车水抗旱场景，就鲜有目睹了。”随着农田水利建设逐步完善，农业机械日益先进，上世纪80年代，古老的水车退出了南岸人的农耕生活，《溪车歌》也逐渐息声……

87岁的钟寿朋、86岁的蒋昭信为东阳市非物质文化遗产保护中心的工作人员们，演绎了在当地源远流长的《溪车歌》。

踏水歌的丰富意蕴

《溪车歌》，在画水一带又称“打溪车号子”。打溪车，是指用龙骨水车从溪流中往田里车水。

作为一种劳动号子，东阳的踏水歌并非单纯的歌唱，而是具有协调与指挥劳动的实际功用。“在劳动过程中，尤其是集体协作性较强的劳动中，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体压力，劳动者常常发出吆喝或呼号。这些吆喝与呼号声逐渐被美化，发展为歌曲的形式。”市非物质文化遗产保护中心工作人员的说法，获得了两位老人的认同。需要指出的是，踏水歌并非开始踏水就可以开唱。“在我们南岸，必须等到娘车出水后才能唱号子。”蒋昭信解释，水槽伸入溪里的第一部水车往往形制最大，可供4至6人踩踏，最大的需9人踩踏，它被称为“水门车”。由“水门车”往上，一直到第一方田地，一般有两三架小型水车接力供水，其中与田地相连的水车，被称为“娘车”。“只有所有的娘车都出水了，水门车的喊号人才会开始正式点数计水。”“一个回头正一里来，一回一双两尺高。这句歌词是什么意思？”从东阳走出的吴露生年轻时也听过不少踏水歌，但他对南岸村《溪车歌》里的内容表示不解。

“一个回头，指水车上的龙骨也就是安装了刮板的木链刚好转过10匝；一双是指两个回头，就是20匝。它们专门用于计数。至于尺高，是指水门车的龙骨转过1匝，这个词可能是由‘踩过’一词演变而来。”蒋昭信说，“尺高”一词在歌里并没有实际的意义，它更多地是为了押韵而存在，起到协调节奏的作用，指挥众人踏水的步调一致。

《溪车歌》的歌词除去头尾，中间内容一共10句，唱完刚好转过10匝。在周而复始的咏叹中，伴着龙骨“辚辚”的车水声，干涸的田地逐渐变得湿润直至丰盈……

 在美丽乡村建设中，几乎每个村庄都会展示一两架龙骨水车。

歌谣里的自律功能

在钟寿朋老人的印象里，踏水是件非常累人的活儿。如果独门独户踏水，没有喊号人在边上喊号计数，疲倦的人们常会茫然于车链转过的圈数。这时候，提醒他们的就有“龙须”。“龙须是从车轴两边伸出来的两条木杆，当龙骨转过一圈时，龙须就会拂到踏水人的腿上。这样，踏水人不必刻意低头去看龙骨转动，就可知道圈数，计算水量。”钟寿朋说，长时间踏水，人难免昏昏欲睡，踏水歌也是劳累时的一种倾诉。对南岸人而言，《溪车歌》还有严格的自律功能——在群体踏水抗旱的时候，每家按所种田亩数出劳力。“一个劳力通常可换300匝水。前后农户交接时，就以撒米糠作记号。水淌进渠道后，米糠前的水属前一家，后面的归下一家。”蒋昭信说，这种“撒糠为记”的做法，农户都约定俗成，自觉遵守，秋毫无犯。每踏满100匝时，水门车上的踏水人员都会高喊“一百啰”“二百啰”“三百啰”，等等，以此类推。万一水不够用怎么办？在那个年代，家中缺乏壮劳力的农户并不鲜见。根据两位老人的说法，唯一的办法就是“买水”，向生产队交钱，为自家田地放足水量。在整齐划一的踏水歌声中，人们用一种自律精神，约束、调剂着水量，达成了用水和谐。

不同于南岸的《溪车歌》，曾流传在我市北乡歌山镇泮田村的《球花歌》则以歌词简单、节奏悠扬而著称：“一球啰，花花的球啰，二球啰球花上来啰。三球花啰，球花又来了。四球啰，球花送上来啰，球啰。……”简单的10句歌词，一般以4人每人唱10句轮换。有时候，踏水人会根据身边现象，即兴改词。如碰到大姑娘来时，就会唱：“求啰求啰，姑娘嫁过来啰……”劳动的困乏，在这种幽默的艺术氛围中，得到了消解。

龙骨车鸣水入塘，雨来犹可望丰穰。随着水车这一“抗旱神器”失去用武之地，曾经响彻东阳南北两江沿岸的踏水歌，渐渐不复可闻。欣喜的是，市非遗保护中心正在试图挽救、恢复这一古老的民间艺术。根据走访调研情况，吴露生和沈优优将创作一台大型演出节目，在明年6月文化遗产日、市非遗馆落成开馆之际上演。届时，悠扬、粗犷的踏水歌，将从老人们的胸腔中奔涌而出，成为“五水共治”乐章中朴素而深情的伴奏。

2017.04.18日深圳晴